Ô Glauber,
1- O macaco a quem a música se refere é o negro escravizado na labuta do dia-a-dia, no Engenho, pilando o milho. Cheguei a colocar em negrito os termos: "como gente, macaco"
2-Quanto à segunda música, eu não propus mudança alguma. Se alguém fez isso foi você com o " Santo Antonio completô a marquinha(?) de Nòe (sic)".
Obrigado pela participação,
Moraes.
Boa Noite Mestre Moraes!Meu nome é Rodrigo Chagas, sou capoeira aqui de São Paulo, achei muito interessante essa discussão e gostaria de perguntar uma coisa.É sobre a música "quebra milho como gente, macaco", eu já escutei Mestre Ananias cantando ela assim "quebra lami comu gê, ê maca"(não sei como se escreve) e gostaria de saber se ambas tem o mesmo significado?
ResponderExcluirE também mestre será que quando essas músicas foram criadas, o intuito era mesmo pejorar a imagem do negro?
Obrigado pela atenção mestre!
ô Mestre!
ResponderExcluirObrigado pela atenção e pelo apontamento da minha falta de atenção. Mas, Moraes, minha confusão com relação a este corrido tem a ver com as variações que já ouvi dele.
Recentemente M. João Grande esteve em BH, cantou este corrido e corrigiu o coro. O certo não seria "São Antônio é protetô" e sim "S. Antônio completô a barquinha de Noé".
No livro do M. Bola Sete está "S. Antônio consertou".
Vi que você tem consigo que o certo é "protetô", e este também é o modo como meu grupo, "Eu Sou Angoleiro", canta.
Mas e estas variações? Consideremos inclusive que quem propõe uma desta variações é M. João Grande, mestre importantíssimo para a capoeira angola e detentor de grande saber acerca da nossa dança-luta.
Outra questão: ainda que seja "S. Antônio é protetor da barquinha de Noé", eu não captei o quê de preconceituoso está neste verso.
Muito obrigado, Mestre!
axé!
Glauber
glaubervp@yahoo.com.br
com o humilde respeito da palavra...
ResponderExcluirMuito interessante discussão, uma vez q a tradição oral está diretamente ligada à musicalidade..
Realmente a observação do glauber é curiosa, e tenho muito interesse em ver sua resposta mestre moraes..
em consideração as palavras dos camaradas, lembrei q um capoerista q conheci q treinou com o mestre joão grande, uma vez me fez uma observação aos corridos e ladainhas q tratavam sobre a questão do genero feminino, como "ela tem dente de ouro foi eu quem mandei botar, vou roga-lhe uma praga pra esse dente se quebbrar"..e outras terminantemente proibidas como "me leva morena me leeva me leva pro seu bangalô"..com a explicação de q eram musicas q de alguma forma desrespeitavam as mulheres..
-Gostaria de saber se o mestre moraes tbm compartilha com esse tipo de pensamento..como aborda a questão genero nas usas canções.
De fato as canções q deprimem a nossa raça negra é nítida em algumas canções e me intriga como as pessoas reproduzem isso sem o menos senso crítico..e me espanta mais ainda ouvir mestres respeitados como o mestre ananias cantar: "nego nagô quando morre tem catinga de sariguê"..realmente não entendo, será alguma mensagem q eu na minha ignorancia não tenha atentado..
parabens pelo centro de discussão virtual, estarei sempre por aqui, abraço a todos.
...ASÉ !!.
Leão,
ResponderExcluirpara endossar a discussão sobre gênero e capoeira, q tmb é de meu interesse - me nego a cantar, por exemplo, o samba de roda "se essa mulher fosse minha tirava da roda jájá, dava um surra nela e mandava o povo pegá ..." - indico o artigo "A Representação da Mulher nas Cantigas de Capoeira" de Maria Barbosa. ( link: http://74.125.47.132/search?q=cache:3Vk0mBzI1F8J:www.plcs.umassd.edu/docs/plcs1516/barbosajun162006.doc+representa%C3%A7%C3%A3o+mulher+capoeira&cd=1&hl=pt-BR&ct=clnk&gl=br&client=firefox-a )
E concordo com vc e com o Mestre qdo propõem q precisamos ter senso crítico ao praticarmos a capoeira. Sempre há o risco de reproduzirmos aquilo q abominamos e lutamos contra por simples falta de reflexão crítica.
abraço,
Glauber
Caro Glauber,
ResponderExcluirNossa história não pode ser apagada. Deixar de cantar qualquer música tradicional da capoeira tentando dar qualquer interpretação para a mesma é um assassinato da própria. A arte deve ser respeitada e jamais manipulada. A tradição deve ser preservada e jamais alterada. Não interessa se você interpreta a música como pejorativa ou não. É como querer queimar as fotos do Holocausto. E foi o que Rui Barbosa fez com o registro da nossa história e é o que vc faz quando deixa de cantar QUALQUER música por um julgamento seu. Moralismo JAMAIS!
Portanto como diria meu pai "Quebá la mi como gê, MACACO!!!, pega esse nego e arrebento, pego esse nego e sangro, pega esse nego e mato", para não esquecermos da nossa história.
Abç e muito axé.
Fabio
Concordo com o Fábio. Não se pode passar uma borracha na história. O preconceito tem que ficar vivo na memória, através de todos os registros, para que não volte a acontecer. A reflexão é sempre bem-vinda, mas a arte tem sua licença poética.
ResponderExcluirAcho que essa discussão é extremamente interessante e importante, por isso eu vou expor minha opinião sobre a questão, acho que concordo, em geral, com todas os pensamentos deixados, se por um lado parar de cantar essa e outras músicas significa pararmos de transmitir um preconceito (o que é o correto), por outro se continuarmos a canta-las iremos denunciar o machismo e o racismo (o que é mais correto), mas não estamos denunciando nada cantando do jeito que está, para fazermos isso é necessário que alteremos essas músicas (não sei se é possível fazer com todas, mas melhor uma do que meia dúzia).
ResponderExcluirPara fazer essas alterações é necessário estudar não só a música, mas também o contexto, obviamente, pegando o exemplo do corrido Queba lami como gê, dificilmente vamos conseguir fazer uma denúncia acrescentando, retirando ou mudando coisas tanto no coro como no que chamo de parte fixa (que é a parte do corrido que é sempre repetida pelos cantadores e não é algo improvisado, nesse caso "queba lami como gê" e, talvez, "quebra coco de dendê"), o ideal a ser feito é acrescentar uma introdução que dê um contexto de denúncia para a música, eu idealizei o seguinte (deixando claro que quem é compositor se achar necessário mude e melhore a letra):
Eu estava socando o pilão
Pra farinha de milho fazer
Farinha de milho
Pra bolo o sinhô comer
E o que sobrasse, angu fazer
Pra meu bucho encher
E mesmo assim...
O sinhô olhou pra mim e falou
Macá
Queba lami como gê
Coro: Macá (Macaco ou Eh macá)
Queba lami como gê
Coro
Para quem quiser saber mais do contexto por trás dessa música eu tenho um vídeo no meu canal Papo com o Grilo (Queba lami como gê - Sobre a alimentação dos escravos), que é onde posto as lives que faço toda quinta-feira iniciando as 20h no facebook, inclusive Glauber tenho um vídeo chamado Corridos de capoeira - Sincretismo e sua influência na capoeira, no qual falo sobre, entre outros corridos, Santo Antônio é protetor, como não conhecia as versões que você citou, não apresentei elas, mas creio que seja por uma consequência da transmissão oral que acaba por alterar a letra das músicas, já sobre preconceito nela, eu não percebo, vejo apenas o sincretismo.
Agradeço ao mestre Moraes por fazer essa postagem, pois ela me fez perceber a necessidade de fazer um vídeo sobre a alimentação dos escravos e não ficar apenas no que as palavras do corrido falam, mas sim ir atrás do real significado dele.